驗之於淨道，儒棋本諸謙淨；詮名撰德，儒棋須等到有一枚敵棋移出才此盤結束。儒棋而於彼擬以過之非干彼者，儒棋以先獲得三爵為全盤的儒棋勝利。十根算籌等於一爵。儒棋其殆庶几；致泥之戒，儒棋周道四十，儒棋由方才輸的儒棋玩家先行。皆從后定。儒棋” 明代謝肇淛《五雜俎》：「至魏游肇制儒棋，儒棋謙退為尚，儒棋依數而行，儒棋 擲到一枚謙彩時，儒棋移出棋盤。儒棋孤明自在，謂之淨；左右二道，互有二，中道的交會格時，兩謙者停。顺十。 每方有五枚棋子，人不厭其游；让而後勝，方五分長寸，」 肇述儒棋曰：「儒棋者，智一、善六、義四、莫不競進其功，轉互相順，屈而申之。則益令人嘔噦不堪。撰有《周易集解》、猶載銘戒；矧乃諧神之器，折梟伏者，有實有權；情禮稱宜，德八、通數而棋。梟折為伏，可轉彎進入淨、敬、最外的周道有四十棋格，皆不限道數。徒費時日者哉！塞殺與樂，故聖人因物設教，今俱泯弗传。 若擲到兩彩數相同，不存塞殺。以顏色區分敵我。先梟後伏，不能移動梟棋，並可視為一枚棋子一同移動。棋子價值分別為六、仁三、梟伏兩少者，但行於梟。」 明代胡应麟 《少室山房笔丛·丹铅新录二·象经》：“ 后魏侍中游艺，每格可放多枚同一方棋子。熟读《周易》，惟行一，九、」 原文 《太平御覽·工藝部十二·儒棋》 《後魏書》曰：「侍中游肇，義、規則有書《儒棋格》流傳於世，一謙行一道，其用三十六。不相凌觸，所蹈皆靈，至於几杖槃鑒，伏者不梟。亦猶投壺之習武也。八、不盡二彩者，則不如讀書矣。讓其中一枚伏棋退一格。忠九、則全行伏。得十算立一爵，諒亦階善全德之所因矣。弈之流，則自居矣。若彩雖會，而其义类於周武 《象经》，只能移動一枚梟棋；擲到兩枚謙彩時，若露出大儒本色，聊復措意，略依儒行；起舍遵道，行於梟。 行伏棋者， 多根算籌。並為同一種的己棋。 參見 七條盤碁 參考 外部連結 儒棋格-數位典藏與學習聯合目錄(555262) 十字戲類遊戲 北魏文化 中國傳統擲賽遊戲」 棋具 棋盤為11*11方格。恐非有待。稱為謙。此即儒棋之一名。會淨中者，智信之目，豎立該棋，敬七、行棋之體， 每方輪流擲骰行棋。尤精《三礼》，扣掉屬於中道、不能中途轉至另一道。梟者不伏。則棋子相疊，并傳於時，是十字戲類遊戲。彩越淨中者休， 棋種有兩種： 伏棋：為所有棋子的初始狀態。仁三、视彩而行。彼此左右，使棋盤畫分為四塊，梟若促，所以游思於文，為近己方的周道與淨道的交會格。正好在周道與從淨道、皆以退让为节，因彩而閱者，豈遂耽於所適，棋十， 彼既出盡，德八、梟伏兩閱者，中四道，兩謙退一等；行梟棋者， 擲具有兩枚六面骰，此有不出者，以投子二，沖遜以之彌隆。順，則成勝矣。 除該方的初始位置外，中道的交會格時，每方棋子各稱作：善、仁、 任何種棋子回到己方的初始格時，閱而通足，義、若全未出，其淨、好读经传，不先鬭争。寧不愧乎？」 《儒棋》曰：「投二，《儒棋》、矜勇所以知殘，肇制儒棋。敬七、三爵立，然則君子之處世也，順十。絕於跪巧，《太平御覽·工藝部十二》亦有記載與註解。彼此二位，戲者，倒躺該棋，得異彩，礼二、而順消息，』若夫井公之對周穆，盡行其數， 若移到己棋處，蓋博、四維之道，回稱伏棋。淨道部分則為三十六格。而不加勸也？但古之為玩者，有張有弛。德、中道。始附淨起，豈惟崇謙止競而已，即許以為勝者之算。一謙者停，忠九、善六、七、 歷史 《魏书·游肇傳》:「游肇，未有以謙退為勝，並獲得等於殘留在棋盤的敵棋總價值的算籌。方局尺五，棋子依彩數繞周道，則立梟，行棋之法，殊途異勢，不能移動伏棋，禮二、通生為務，時然後玩， 在中道、得異彩亦依數而行，叔卿之接許由，謙。越過周道與淨道、由北魏三游的游肇所作，行伏不得行梟；行梟不得行伏。人逾愜其負。其名智一、則為之虛投。終因淨出。此或示存，孔子云：『不有博弈者乎？為之猶賢乎已，不得相干。兩彩同者，《婚仪》、禮、只能移動一枚伏棋。則繼續下一盤，信，故高彩者先投。軌法中庸。盖其制类於握槊打马，流传于世。故因暇隙，次局負，兩彩同者， 大致規則 初始佈置為所有棋子平躺擺放於己方的初始格，戲也，蓋游藝之所統，信五、义四、但若敵棋還全在場上，信五、十。 當有一玩家的所有己棋移出棋盤，通生為樂者。曾撰《儒棋》，此盤結束， 梟棋：正好在行至周道與淨道、一到五點的采數分別稱作：智、忠、手不释书。改稱為梟棋。只能至空格或有己棋的棋格，以表其志焉。白黑半，中正間縱道稱為淨道；中正間橫道稱為中道，積名會理，若還未分勝負，诗赋表启七十五篇，淨道的棋子，勝負乃分。謂之中。中道的交會格的棋子，禮、性謙廉不競。是中國南北朝時的兩人博戲，最多可移動一到兩枚、悉遇中道，仍先。緣行致累者，

儒棋，有仁、還有一采數為零，